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亲爱的盖尔:
这样算起来,似乎已有五六天我们未曾像现在这般通信,原因显而易见——我们似乎很少再有离开对方身边的时候,而当我们相处一室时,话题又会自然而然地集中在我们所一直寻找的[圣器],或是呼吸交错间的片刻安静与旖旎之中。
可以说,我们如痴如醉般地沉溺在对未来的畅想及相互的陪伴中,我从未想过会有人像你这般了解我的内心,而这让我产生了些许忧虑——当然,你每次都会用柔软而温柔的唇拂去我的不安——这样似乎无法想象的幸福能够持续多久?
当然,对未知的事物忐忑不安并非是我的性格,同样藐视着命运一词,即便历史与书籍都曾描述过无数次爱情的悲剧,但无论“命运”将我们指引到何种方向,我坚信我们不会是其中之一。
除了我对自身实力的自信,对你的信任,还有,对我们两人的承诺。
不如让我们继续之前关于那位名为普罗克洛哲学家的讨论。
不错,对于普罗克洛而言,图像与其象征是完全不同的两个概念,所以作为符号的“图像”,再次回到了我们曾讨论过的问题——如何解释自然观念与名称正确性。
实际上,普罗克洛按自然(physei)区分了四种意义:
1)作为动植物的整体物质;
2)作为这些物质的活动和能力,如火的热量;
3)作为镜子中的影子和反射;
4)人造图像。
或许会有人将名称的自然性理解为这第三种意义,但苏格拉底则将其理解为绘画艺术产生的图像模式,这是将名称赋予了一种本性的意义,更确切地说,是一种既属于自然又属于约定的正确性。
而“命名”(thesei)一词在此包含两种意义:一种意义上,一些人认为名称是由每个人随意给予任何事物的;另一种意义上,名称只能由名称的授予者给出,但这些授予者了解事物的本质,因此试图产生与该本质相适应的名称。
从不同的角度来看,普罗克洛“按自然”进行区分的后两种含义与“命名”的这两种含义是相符的:因为它们是由给名称的人强加的,所以它们是按约定的;但又因为它们与对象相对应,所以它们也是按自然的。
所以很明确,重点在于名称是否能准确地反映所指对象的本质,而自然和约定观念则对名称正确性产生了绝对的影响。
至于物质,我认为没有疑问
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